The reflections presented below are part of a broader research project (both theoretical and “interventionist”) devoted to the reconstruction and reaffirmation of the positive social and political philosophy of liberalism, with social development (human development) as its guiding principle. The most well-known, effective, and recognized variant of this broad intellectual family, which has achieved measurable theoretical, practical, and institutional respect and success, is – represented most significantly today by Amartya Sen, Martha Nussbaum, Sabine Alkire, and Ingrid Robeyns – the concept of human capabilities, which is implemented through the development and implementation of multi-scale (micro, meso, macro) trans-, inter-, or multi-disciplinary projects that combine and integrate numerous fields of social sciences and humanities, with a distinguished role for social philosophy, political philosophy, positive psychology, philosophy of economics (meta-economics) and, increasingly, “world philosophy (humanities)” (comparative/pluralistic philosophy [humanities]). In my research, I focus on a lesser-known and less frequently discussed (and therefore less frequently applied) version of this orientation, introduced into contemporary political thought by C.B. Macpherson with his anti-possessive, developmental theory of democracy, whose decisive foundations and components are a series of normative and ontological assumptions and implications. Macpherson’s theoretical concept is rooted in the tradition of J.S. Mill’s socio-pluralistic, idealistic liberalism, which finds its current heterogeneous exemplifications in the ideas and practices of participatory/radical/deliberative democracy and in the concepts of positive freedom, human autonomy, and broadly understood “republican goods” (Carole Pateman, David Held, Carol C. Gould, John Christman, Nancy Hirschman, Philip Pettit, Elizabeth Anderson, etc.). Macpherson’s approach can also be seen as an extension of other major critiques of the “fast-paced,” Western, liberalized, laissez-faire economy and society, such as Thorstein Veblen’s analysis of the phenomenon of “conspicuous consumption,” R. H. Tawney’s egalitarian critique of the “acquisitive society,” or Karl Polanyi’s concept of “fictitious commodities.” According to the latter, land, labor, and capital should be understood primarily as factors necessary for the establishment and consolidation of economic processes in social life, without which all members of society are vulnerable and sooner or later must fall victim to selfishness, greed, and unlimited accumulation/concentration of capital. Macpherson’s concept and the entire current of developmental liberalism (which can also be described as eudaimonic liberalism) are considered in this study in a comparative dimension, in the context of world philosophy/pluralistic (de-parochial) philosophy. One of the main themes considered here are the developmental, emancipatory-egalitarian (primarily in the areas of human rights, environmental rights/environmental ethics, gender equality, and broadly understood human and social flourishing/welfare) dimensions and potentials of Muslim law and the Islamic normative system. I concentrate especially on theoretical and applied proposals developed within the methodological paradigm of maqasid al-shari’a (Jassir Auda, Adis Duderija, David Johnston, Carool Kersten, G. Hussein Rasool) or the more general framework of the “justice approach” (‘adliyya) in Muslim legal philosophy (jurisprudence) (Ramon Harvey, Ali Reza Bhojani). The problem and phenomenon of Islamophobia is considered in the context of this research in relation to ontological and epistemological injustices (exclusions, polarizations, antagonizations, self-segregated tribalism, biases and bubble-mentality/distortions, general distrust about public opinion and the value of knowledge/expertise/scientific institutions) caused by Islamophobic tendencies in contemporary societies (non-Muslim and Muslim alike).
Bu yazının devamı
221. sayıda.
Devamını okumak için hesabınıza giriş yapın
Dijital içeriklere erişebilmek için kullanıcı hesabınızın
olması gerekir. Satın alma işlemini hesabınız açıkken
gerçekleştirdiğinizde içerikler hesabınıza tanımlanır.
Merhum Tanpınar, bir şiirine “Ne içindeyim zamanın ne de büsbütün dışında” mısralarıyla başlar. Zannediyorum Aşiyan’daki kabrinde de bu mısralar var. Tıpkı bu mısraların ifade ettiği gibi insanımızın birey olarak hangi noktada, hangi hâlet ve değer içinde olduğu da işte bu mısralarda olduğu gibi müphem bir şey.
“Kur’ân ayı” Ramazan, Kur’ân’a çağırıyor insanları. Kur’ân da, takvâlı olmaya çağırıyor. Takvâlı olmak; ancak Kur’ân’a kulak verip buyruklarına uymakla mümkün. Ramazan, Allah’a itaat edişin, boyun eğişin, kulluğun yıllık sınav zamanıdır. Allah’a teslimiyetin, Kur’ân’ı rehber, Hz. Muhammed (s.a.v.)’in yolunu yol edinişin deneniş vaktidir. Yasakları terk edip helallere yönelmenin sınanış günleridir. Ne yaptığını bilerek, bilinçli olarak, gerektiği …
Modern dönemde Batılı dünya görüşleri sömürgecilik aracılığıyla mutlaklaştırılmış, Batılı olmayan dünya görüşleri, hayat tarzları, tarih algıları ise tarihin dışına sürülmüştür. Batılı olmayan düşünce, tarih, kültür ve insan değersiz görülmüştür. Aydınlanmacı modern zamanlar boyunca Müslüman halklar kültürel, düşünsel, zihinsel soykırıma tabi tutulmuştur.
Bu metin, sosyal gelişme (insani yetkinlikler, gelişimci demokrasi) perspektifine yöneltilmiş krizler/eleştiriler dizisine dair bir teşhis ve sonuçların genel bir taslağını sunmaktadır. Bu perspektif, modernitenin merkez-liberal “jeo-kültürü”nün bir tezahürü
Islam and Islamophobia in the post-liberal world of late democracy. Neo-real-political foundations of racism
Introduction
The reflections presented below are part of a broader research project (both theoretical and “interventionist”) devoted to the reconstruction and reaffirmation of the positive social and political philosophy of liberalism, with social development (human development) as its guiding principle. The most well-known, effective, and recognized variant of this broad intellectual family, which has achieved measurable theoretical, practical, and institutional respect and success, is – represented most significantly today by Amartya Sen, Martha Nussbaum, Sabine Alkire, and Ingrid Robeyns – the concept of human capabilities, which is implemented through the development and implementation of multi-scale (micro, meso, macro) trans-, inter-, or multi-disciplinary projects that combine and integrate numerous fields of social sciences and humanities, with a distinguished role for social philosophy, political philosophy, positive psychology, philosophy of economics (meta-economics) and, increasingly, “world philosophy (humanities)” (comparative/pluralistic philosophy [humanities]). In my research, I focus on a lesser-known and less frequently discussed (and therefore less frequently applied) version of this orientation, introduced into contemporary political thought by C.B. Macpherson with his anti-possessive, developmental theory of democracy, whose decisive foundations and components are a series of normative and ontological assumptions and implications. Macpherson’s theoretical concept is rooted in the tradition of J.S. Mill’s socio-pluralistic, idealistic liberalism, which finds its current heterogeneous exemplifications in the ideas and practices of participatory/radical/deliberative democracy and in the concepts of positive freedom, human autonomy, and broadly understood “republican goods” (Carole Pateman, David Held, Carol C. Gould, John Christman, Nancy Hirschman, Philip Pettit, Elizabeth Anderson, etc.). Macpherson’s approach can also be seen as an extension of other major critiques of the “fast-paced,” Western, liberalized, laissez-faire economy and society, such as Thorstein Veblen’s analysis of the phenomenon of “conspicuous consumption,” R. H. Tawney’s egalitarian critique of the “acquisitive society,” or Karl Polanyi’s concept of “fictitious commodities.” According to the latter, land, labor, and capital should be understood primarily as factors necessary for the establishment and consolidation of economic processes in social life, without which all members of society are vulnerable and sooner or later must fall victim to selfishness, greed, and unlimited accumulation/concentration of capital. Macpherson’s concept and the entire current of developmental liberalism (which can also be described as eudaimonic liberalism) are considered in this study in a comparative dimension, in the context of world philosophy/pluralistic (de-parochial) philosophy. One of the main themes considered here are the developmental, emancipatory-egalitarian (primarily in the areas of human rights, environmental rights/environmental ethics, gender equality, and broadly understood human and social flourishing/welfare) dimensions and potentials of Muslim law and the Islamic normative system. I concentrate especially on theoretical and applied proposals developed within the methodological paradigm of maqasid al-shari’a (Jassir Auda, Adis Duderija, David Johnston, Carool Kersten, G. Hussein Rasool) or the more general framework of the “justice approach” (‘adliyya) in Muslim legal philosophy (jurisprudence) (Ramon Harvey, Ali Reza Bhojani). The problem and phenomenon of Islamophobia is considered in the context of this research in relation to ontological and epistemological injustices (exclusions, polarizations, antagonizations, self-segregated tribalism, biases and bubble-mentality/distortions, general distrust about public opinion and the value of knowledge/expertise/scientific institutions) caused by Islamophobic tendencies in contemporary societies (non-Muslim and Muslim alike).
Bu yazının devamı 221. sayıda.
Devamını okumak için hesabınıza giriş yapın
Dijital içeriklere erişebilmek için kullanıcı hesabınızın olması gerekir. Satın alma işlemini hesabınız açıkken gerçekleştirdiğinizde içerikler hesabınıza tanımlanır.
İlgili Yazılar
Filistin Cephesinde Değişen Bir Şey Yok: İhanet, Drama, Cinayet, Kehanet ve Kıyamet
Yahudi Siyonizmi: Siyonizm, bedeni doğu, aklı batı, ruhu araf, kalbi sarı. Siyonizm, geçmişi Avrupa, bugünü Gazze, yarını Fırat. Siyonizm, dünü altın buzağı, şimdisi kızıl düve, sonrası kurban. Siyonizm, okuduğu Tevrat, anladığı Kâbil, anlamadığı 10 Emir. Siyonizm, adı Kudüs, sanı hırsız, cismi katil. Siyonizm, tutunduğu dünya, istikameti Gog ve Magog, menzilinde altın çağ. Siyonizm, Tanrı’yı ırkçı zanneden ve O’na sürekli şımaran.
Modernizmi Eleştirebilir Miyiz
Merhum Tanpınar, bir şiirine “Ne içindeyim zamanın ne de büsbütün dışında” mısralarıyla başlar. Zannediyorum Aşiyan’daki kabrinde de bu mısralar var. Tıpkı bu mısraların ifade ettiği gibi insanımızın birey olarak hangi noktada, hangi hâlet ve değer içinde olduğu da işte bu mısralarda olduğu gibi müphem bir şey.
Ramazan, Kur’ân Ve Takvâ
“Kur’ân ayı” Ramazan, Kur’ân’a çağırıyor insanları. Kur’ân da, takvâlı olmaya çağırıyor. Takvâlı olmak; ancak Kur’ân’a kulak verip buyruklarına uymakla mümkün. Ramazan, Allah’a itaat edişin, boyun eğişin, kulluğun yıllık sınav zamanıdır. Allah’a teslimiyetin, Kur’ân’ı rehber, Hz. Muhammed (s.a.v.)’in yolunu yol edinişin deneniş vaktidir. Yasakları terk edip helallere yönelmenin sınanış günleridir. Ne yaptığını bilerek, bilinçli olarak, gerektiği …
Müslüman Zihninin Yeniden İnşa Edilmesi Gerek
Modern dönemde Batılı dünya görüşleri sömürgecilik aracılığıyla mutlaklaştırılmış, Batılı olmayan dünya görüşleri, hayat tarzları, tarih algıları ise tarihin dışına sürülmüştür. Batılı olmayan düşünce, tarih, kültür ve insan değersiz görülmüştür. Aydınlanmacı modern zamanlar boyunca Müslüman halklar kültürel, düşünsel, zihinsel soykırıma tabi tutulmuştur.
Geç Demokrasinin Post-Liberal Dünyasında İslam ve İslamofobi. Irkçılığın Neo-Reel-Politik Temelleri
Bu metin, sosyal gelişme (insani yetkinlikler, gelişimci demokrasi) perspektifine yöneltilmiş krizler/eleştiriler dizisine dair bir teşhis ve sonuçların genel bir taslağını sunmaktadır. Bu perspektif, modernitenin merkez-liberal “jeo-kültürü”nün bir tezahürü
Alışverişe devam et