The reflections presented below are part of a broader research project (both theoretical and “interventionist”) devoted to the reconstruction and reaffirmation of the positive social and political philosophy of liberalism, with social development (human development) as its guiding principle. The most well-known, effective, and recognized variant of this broad intellectual family, which has achieved measurable theoretical, practical, and institutional respect and success, is – represented most significantly today by Amartya Sen, Martha Nussbaum, Sabine Alkire, and Ingrid Robeyns – the concept of human capabilities, which is implemented through the development and implementation of multi-scale (micro, meso, macro) trans-, inter-, or multi-disciplinary projects that combine and integrate numerous fields of social sciences and humanities, with a distinguished role for social philosophy, political philosophy, positive psychology, philosophy of economics (meta-economics) and, increasingly, “world philosophy (humanities)” (comparative/pluralistic philosophy [humanities]). In my research, I focus on a lesser-known and less frequently discussed (and therefore less frequently applied) version of this orientation, introduced into contemporary political thought by C.B. Macpherson with his anti-possessive, developmental theory of democracy, whose decisive foundations and components are a series of normative and ontological assumptions and implications. Macpherson’s theoretical concept is rooted in the tradition of J.S. Mill’s socio-pluralistic, idealistic liberalism, which finds its current heterogeneous exemplifications in the ideas and practices of participatory/radical/deliberative democracy and in the concepts of positive freedom, human autonomy, and broadly understood “republican goods” (Carole Pateman, David Held, Carol C. Gould, John Christman, Nancy Hirschman, Philip Pettit, Elizabeth Anderson, etc.). Macpherson’s approach can also be seen as an extension of other major critiques of the “fast-paced,” Western, liberalized, laissez-faire economy and society, such as Thorstein Veblen’s analysis of the phenomenon of “conspicuous consumption,” R. H. Tawney’s egalitarian critique of the “acquisitive society,” or Karl Polanyi’s concept of “fictitious commodities.” According to the latter, land, labor, and capital should be understood primarily as factors necessary for the establishment and consolidation of economic processes in social life, without which all members of society are vulnerable and sooner or later must fall victim to selfishness, greed, and unlimited accumulation/concentration of capital. Macpherson’s concept and the entire current of developmental liberalism (which can also be described as eudaimonic liberalism) are considered in this study in a comparative dimension, in the context of world philosophy/pluralistic (de-parochial) philosophy. One of the main themes considered here are the developmental, emancipatory-egalitarian (primarily in the areas of human rights, environmental rights/environmental ethics, gender equality, and broadly understood human and social flourishing/welfare) dimensions and potentials of Muslim law and the Islamic normative system. I concentrate especially on theoretical and applied proposals developed within the methodological paradigm of maqasid al-shari’a (Jassir Auda, Adis Duderija, David Johnston, Carool Kersten, G. Hussein Rasool) or the more general framework of the “justice approach” (‘adliyya) in Muslim legal philosophy (jurisprudence) (Ramon Harvey, Ali Reza Bhojani). The problem and phenomenon of Islamophobia is considered in the context of this research in relation to ontological and epistemological injustices (exclusions, polarizations, antagonizations, self-segregated tribalism, biases and bubble-mentality/distortions, general distrust about public opinion and the value of knowledge/expertise/scientific institutions) caused by Islamophobic tendencies in contemporary societies (non-Muslim and Muslim alike).
Bilinmelidir ki dünyanın en harika eğitim kurumu mutlu ve huzurlu bir aile; en harika eğitimcileri ise örnek anne ve babalardır. Aile içi iletişimi düzene sokmadan, aile bireyleri arasında güveni oluşturmadan, sevgiyi ve saygıyı bina etmeden söylenecek her söz havada kalacaktır
İslâmî metinler, keşfedilmeyi ve tetkik edilmeyi bekleyen binlerce tarihî hadiseyi mündemiçtir. Malum olduğu üzere bir metnin anlaşılabilmesi, yalnızca onun literal anlamını öğrenmekle sınırlı bir süreç değildir. Anlama sürecine bir o kadar da okuyucunun metne yaklaşma niyeti ve ilgili metni kavrayabilecek bir entelektüel donanıma sahip olup olmadığı da etki etmektedir.
Daha önce toplumsal ilişkilerce belirlenen insan modeli, toplumsal ilişkilerin belirlediği, ahlakın belirlediği, dinin belirlediği ya da daha çok böyle pagan toplumlarında da olsa oradaki kabilevi töre ilişkilerinin belirlediği insan modeli Sanayi Devrimi ve hemen sonrasında 19. yüzyılda ise bu defa daha iktisadi içerikle tanınmaya başlanıyor. Burada şöyle bir tartışma ortaya çıkıyor: Acaba insan doğasını nasıl tanımlayabiliriz, bir insan doğası var mı, bu insan doğası gerçekten hani toplumsal ilişkiler tarafından mı belirleniyor yoksa ekonominin merkezde olduğu ve ekonominin diğer tüm toplumsal ilişkileri belirlediği bir insan doğası mı, bu insanı nasıl tanımlayabiliriz?
Can ölümle mukayyet bir oluştur ve her can ölümü tadacaktır”
Ölüme yumar o derin kederli gözlerini bir damla huzur için
Varlığa açar nemli gözlerini yeniden O’labilmek için
İçi insan dışı insan…
“Oruçlu doğar insan ölümün iftar sofrasına”
Burada dönemsel etkilerin ya da bazı isimlerin eserlerinin kendi bağlamlarında okunamamasının ve anlaşılamamasının özellikle sorgulanması gerekmektedir. Seyyid Kutub’u, Mevdudi’yi ya da İran Devrimi sonrasında Humeyni’yi ve Ali Şeriati’yi, şimdilerde de Aliya İzzetbegoviç’i ve Taha Abdurrahman’ı kendi bağlamında okumamanın önemli sonuçlarından biri, dönemlere sıkışan söylemlerdir.
Islam and Islamophobia in the post-liberal world of late democracy. Neo-real-political foundations of racism
Introduction
The reflections presented below are part of a broader research project (both theoretical and “interventionist”) devoted to the reconstruction and reaffirmation of the positive social and political philosophy of liberalism, with social development (human development) as its guiding principle. The most well-known, effective, and recognized variant of this broad intellectual family, which has achieved measurable theoretical, practical, and institutional respect and success, is – represented most significantly today by Amartya Sen, Martha Nussbaum, Sabine Alkire, and Ingrid Robeyns – the concept of human capabilities, which is implemented through the development and implementation of multi-scale (micro, meso, macro) trans-, inter-, or multi-disciplinary projects that combine and integrate numerous fields of social sciences and humanities, with a distinguished role for social philosophy, political philosophy, positive psychology, philosophy of economics (meta-economics) and, increasingly, “world philosophy (humanities)” (comparative/pluralistic philosophy [humanities]). In my research, I focus on a lesser-known and less frequently discussed (and therefore less frequently applied) version of this orientation, introduced into contemporary political thought by C.B. Macpherson with his anti-possessive, developmental theory of democracy, whose decisive foundations and components are a series of normative and ontological assumptions and implications. Macpherson’s theoretical concept is rooted in the tradition of J.S. Mill’s socio-pluralistic, idealistic liberalism, which finds its current heterogeneous exemplifications in the ideas and practices of participatory/radical/deliberative democracy and in the concepts of positive freedom, human autonomy, and broadly understood “republican goods” (Carole Pateman, David Held, Carol C. Gould, John Christman, Nancy Hirschman, Philip Pettit, Elizabeth Anderson, etc.). Macpherson’s approach can also be seen as an extension of other major critiques of the “fast-paced,” Western, liberalized, laissez-faire economy and society, such as Thorstein Veblen’s analysis of the phenomenon of “conspicuous consumption,” R. H. Tawney’s egalitarian critique of the “acquisitive society,” or Karl Polanyi’s concept of “fictitious commodities.” According to the latter, land, labor, and capital should be understood primarily as factors necessary for the establishment and consolidation of economic processes in social life, without which all members of society are vulnerable and sooner or later must fall victim to selfishness, greed, and unlimited accumulation/concentration of capital. Macpherson’s concept and the entire current of developmental liberalism (which can also be described as eudaimonic liberalism) are considered in this study in a comparative dimension, in the context of world philosophy/pluralistic (de-parochial) philosophy. One of the main themes considered here are the developmental, emancipatory-egalitarian (primarily in the areas of human rights, environmental rights/environmental ethics, gender equality, and broadly understood human and social flourishing/welfare) dimensions and potentials of Muslim law and the Islamic normative system. I concentrate especially on theoretical and applied proposals developed within the methodological paradigm of maqasid al-shari’a (Jassir Auda, Adis Duderija, David Johnston, Carool Kersten, G. Hussein Rasool) or the more general framework of the “justice approach” (‘adliyya) in Muslim legal philosophy (jurisprudence) (Ramon Harvey, Ali Reza Bhojani). The problem and phenomenon of Islamophobia is considered in the context of this research in relation to ontological and epistemological injustices (exclusions, polarizations, antagonizations, self-segregated tribalism, biases and bubble-mentality/distortions, general distrust about public opinion and the value of knowledge/expertise/scientific institutions) caused by Islamophobic tendencies in contemporary societies (non-Muslim and Muslim alike).
Bu yazının devamı 221. sayıda.
Devamını okumak için satın alın
Bu sayıyı satın aldığınızda tüm yazılar açılır.
221. Sayıyı Satın AlGiriş yap
İlgili Yazılar
Okul Öncesi Çocukların Kitaplarla Tanışması
Bilinmelidir ki dünyanın en harika eğitim kurumu mutlu ve huzurlu bir aile; en harika eğitimcileri ise örnek anne ve babalardır. Aile içi iletişimi düzene sokmadan, aile bireyleri arasında güveni oluşturmadan, sevgiyi ve saygıyı bina etmeden söylenecek her söz havada kalacaktır
Sümük-ü Şerif Polemiğine Mütevazı Bir Katkı (ʿUrve b. Mesʿûd’un Hudeybiye Gözlemlerini İçeren Rivâyetin Tahlili)
İslâmî metinler, keşfedilmeyi ve tetkik edilmeyi bekleyen binlerce tarihî hadiseyi mündemiçtir. Malum olduğu üzere bir metnin anlaşılabilmesi, yalnızca onun literal anlamını öğrenmekle sınırlı bir süreç değildir. Anlama sürecine bir o kadar da okuyucunun metne yaklaşma niyeti ve ilgili metni kavrayabilecek bir entelektüel donanıma sahip olup olmadığı da etki etmektedir.
Hayatın Merkezine Oturan Kaygı: Ekonomik Kaygılı İnsan Çağı
Daha önce toplumsal ilişkilerce belirlenen insan modeli, toplumsal ilişkilerin belirlediği, ahlakın belirlediği, dinin belirlediği ya da daha çok böyle pagan toplumlarında da olsa oradaki kabilevi töre ilişkilerinin belirlediği insan modeli Sanayi Devrimi ve hemen sonrasında 19. yüzyılda ise bu defa daha iktisadi içerikle tanınmaya başlanıyor. Burada şöyle bir tartışma ortaya çıkıyor: Acaba insan doğasını nasıl tanımlayabiliriz, bir insan doğası var mı, bu insan doğası gerçekten hani toplumsal ilişkiler tarafından mı belirleniyor yoksa ekonominin merkezde olduğu ve ekonominin diğer tüm toplumsal ilişkileri belirlediği bir insan doğası mı, bu insanı nasıl tanımlayabiliriz?
Ölen Kim’dir
Can ölümle mukayyet bir oluştur ve her can ölümü tadacaktır”
Ölüme yumar o derin kederli gözlerini bir damla huzur için
Varlığa açar nemli gözlerini yeniden O’labilmek için
İçi insan dışı insan…
“Oruçlu doğar insan ölümün iftar sofrasına”
Gelenekçiliğin Reaksiyon Girdabı ve Eleştirel Düşünce
Burada dönemsel etkilerin ya da bazı isimlerin eserlerinin kendi bağlamlarında okunamamasının ve anlaşılamamasının özellikle sorgulanması gerekmektedir. Seyyid Kutub’u, Mevdudi’yi ya da İran Devrimi sonrasında Humeyni’yi ve Ali Şeriati’yi, şimdilerde de Aliya İzzetbegoviç’i ve Taha Abdurrahman’ı kendi bağlamında okumamanın önemli sonuçlarından biri, dönemlere sıkışan söylemlerdir.
Alışverişe devam et